和内在的连接。一般地说，根据自己 的选题和讨论的具体问题，可以以一种研究方法为主，辅以其 他的方法。例如研究”人”作为大众媒体信息的接受者其接受 信息时的状况，这种研究取向就决定了研究本身要以定量分析 为主，但同时也需要一些历史的、文化的、政治经济学的思辨 研究。 在文科硕士论文中，作者直接为论文进行的定量分析，规 模一般较小，适应的范围也是有限的，较多地采用别人而不是 自己直接的调查结果。这是由千论文的规模较小、给予作者的 研究经费有限、作者个人进行社会调查的能力有限等原因造成 的。以逻辑分析为主的论文，适当采用一些定量分析的数据， 有时会给文章增添一些分量。但是，一定要根据实际需要，而 不要为了显示研究方法的多样而有意去做。例如一个很宏观的 话题本来适于思辨研究，硬要加进一项微观的量化调查结果证 明什么，反而会弄巧成拙。这是现在写好论文要把握的一个具 体问题。 第五步，设计论文的框架结构。一般文章的写作也需要有 这一步，但对硕士论文来说更为必要，其要求也更细一些。一 般情况下，一篇硕士论文要有绪章、入题的第一章、主体章节，以及结束语。章节的设置在写前要有个大体的布局逻辑， 使之结构合理；章和章之间有一种逻辑联系，防止盲目写下去，淹没主题，不知所云。这一步很少有一次完成的，往往会 根据收集材料的情况、调查访间中遇到的新情况，经常变动。 但是就像建筑师在盖房子前必须有图纸一样，到了写硕士论文 这个层次上，大体的文章框架不能仅仅存于脑子中，一般要形 成文字，相对细致一些，具体到“节”更好（但“节”的层次 开始时不要固定化），便于写作时心中有数。衡水期刊发表：(论文发表)_2222_{论文}7 到了设计论文框架这一步，因为有了文字化的章节设计， 除了请导师指导外，这是在正式动笔写前较广泛地征求其他专 家意见的一个好机会。框架还不是厚厚的论文，看时花费的时 间不多，又可以大体看出文章的价值或存在的问题。这时修改 论文结构比写完后修改要轻松、容易得多，时间也较为宽余， 不要错过这个机会。 第六步，对已经取得的文献资料、调查材料和各种论据进 行分析、归类，分别充实到各章节中，再进行解释、论证。这 实际就是论文写作本身，所以这样描述，意在让作者理解论文 写作的过程。各种材料和论据，不是天生就可以证明论点或说 明具体问题的，需要通过作者对材料的组织和论证，才能使其 变得富有生命力，极其自然、有力地为自己所论的题目服务。 在这一步，需要温 95%的人还看了： 文献检索，论据不多，可是却要给出一个涉及范围较大问题的结论，在这种情况下，常常评委问一二个问题，就把学生问住了。下面的论文，主要问题就在这里，在答辩中，作者举不出所论范围内的自己不熟悉的实例，陷入尴尬。 LR: 你关于中国新闻传播的特点是道德化的论文，从选题看， 是有思想性的。在拉斯韦尔“五个 W 线性模式”中 加了个一个 " W" (用什么方式）进行探讨，这个思路不错。 首先，问题也明显地出在你的选题上。因为过于宏观，你 动不动就是“中国”、"中国人“如何，而论据几乎都是个别事例（例如你用中国的“新闻散文化”说明中国人的思维是形象 思维，那么我是否也可以用美国的“新新闻主义”，说明美国 人的思维也是形象思维？单独的事例几乎什么也说明不了）， 甚至连事例也没有，拍拍脑袋就想出来一个涵盖全体中国人的 特点，这是不符合基本的学术研究规范的。如果你没有条件依 据科学的调查报告，那么也要直接使用名家已经得出的结论 （这叫论证的“权威法")。既然你选择了这个与传统文化相关的题目， 那么起码要读到这方面的较有影响的论著 ， 20 世纪 80 年代有不少这方面的书和论文。从最后你引 证和参考的书目看来，你读的相关的书太少了。你所谈的文化学上关于中西 方差异的观点，都有人讲过，要引证他们的原著。不然，你就 得自己论证为什么，不能直接下结论而无论证。这么些大得吓 人的结论，怎么能够几行字就完了呢，经不住别人问一个问题 就会败下阵来。 在目前的情况下，你的没有论据的论证能够采取的应付办法，就是引证较有影响的论著，代你说出结论。要直接找到这 样的论著，应该有很多。 第二， 你所说的中国新闻传播似乎只是指 1949 年以后中国大陆的新闻传播，而且主要是江泽民时期的（因为正面宣传 117 --呻的令? 己 守｀｀心脏- 七了_._ ? ? - ? 夕矗气 .... 为主、以正确的舆论引导人等等，都是最近几年的事），可是 你冠以的却是时空上自有现代新闻业以来的整个中国。衡水期刊发表：(论文发表)_2222_{论文}7不知你 看过解放前的报纸没有，你所说的特点是不是能够涵盖解放前 中国的新闻传播？你完全没有谈到，如果问你解放前的中国主 要报纸《申报》、《大公报》等如何是道德主义的，是正面宣传的，你将何以回答？你从中国传统文化的道德主义出发，没有 论证，就一下子推论到中国新闻传播也是如此，这样的论证不 行 95%的人还看了： ，连基本的过渡都没有。这种道德文化对于中国的新闻传播 的影响究竟有多大，新闻传播解放前的年头比解放后还长，解 放前的新闻传播是这样吗？假如不是，那么你关于“中国“如 何的基本论点就站不住脚了。 从中国传统文化的道德主义，到你认为的现代新闻传播的 道德主义，必须有令人信服的论证，让人能够确认你的看法言 之成理，简单的逻辑推导是不行的。同时，对西方的概括也成 问题，谁说的西方就是客观的、科学主义的？要有出处。欧洲 和北美那么多批判“新闻客观性”的学者不是西方人吗？既然 我们承认西方世界的观念是多元的，那么就很难简单地下这种 结论。 第三，对于现实的新闻体制和指导观念，不能简单地说这 就是道德主义的或其他什么主义的。衡水期刊发表：(论文发表)_2222_{论文}7你要硬扭到道德上，话就 要说“圆"'..弯“要拐得有道理，不要绝对化。 不要说改革开放以来新闻传播方面的变化是“直接吸收西方科学的新闻传播方式”。首先谈不上人家是不是“科学的＂ （他们自己也不承认）。第二，我们也不是“直接＂吸收了人家什么，这是一种东西方文化交流给人的感悟，很难说哪些就是 直接吸收了人家什么；反之亦然。美国的名牌电视新闻节目近 年也搞了一些类似中国典型报道的节目，效果不错，我们也不 能说就是吸收了中国的。当然，相互有些什么影响，这是肯 定的。 第四，从结构上，你的第二部分讲的是中国的新闻传播是 这样…, 而第三部分讲的是中国的新闻传播如何不是这样……，这两部分之间有矛盾，如何说“圆＂，请考虑。 第五，你的选题要求你必须对中外新闻传播的特点要十分 熟悉，为此起码要翻阅过中国解放前的主要报刊，外国的新闻 传播起码要读过主要报刊（例如《泰晤士报》、《纽约时报》、 《时代》周刊）的报道，主要电视新闻节目的录像；要十分熟 悉中外新闻史，不然别人随便提个问题就会把你难倒。从你的 第五部分看，你对新闻史的了解是不多的，怎么连中国什么时 候开始的近代新闻业也说不准？对于中国传统的传播思想，也 要了解一些，不然你怎么说明古代是这样，现在也是这样？ 现在概括一下，主要问题有： 1. 通过一系列的推论得出论点的过程，跳跃性大，过于简单，背景交代或说明不够，容 易遭到诘难。2. 中外新闻传播的实例不足以代表和涵盖所要说明的特征。对于中国当代新闻传播方式的论证有欠深刻。 一时想不起多少可参考的书目来，头脑里立即闪现的有以 下一些： 刘智《新闻文化论》，云南人民出版社孟小平《舆论学》。
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